诗歌是人的性灵的真实书写。翻开《诗经》，我们所触摸到的都是古人真性情的祖露。因为今古语言的隔阂，让《诗经》披上一层朦胧的面纱，也给我们的理解带来了一定的困难。所以我们在阅读的时候不得不借助从古至今百家学说，但若真的只是咬文嚼字，即使意思通了，理解的《诗经》难免有迁腐之气、刻意之感。“读诗，读诗”，诗真的需要读出来才会懂得其中的奥妙。举个例子来说：
“君子于役，不知其期。易至哉？鸡栖于，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”
这是《诗经·王风·君子于役》中的一节，轻轻地吟诵完毕，会感觉有一种非常悠扬、独特的韵律在自己的齿边萦绕，回味无穷。这是一种带有甘草香味的苍茫之感，挥之不去的是现代诗难以比拟的古味。读这样的诗可以直达诗人内心朴素的诗性和宁静。它不是突然应诏牵强为之的仓促之诗，也不是为了起承转合的苍白之句，而是毫不矫揉造作的灵动民谣。
诗经·王风·君子于役
但能够直指诗歌本性的研究论著却少之又少。《毛诗序》（汉朝毛享、毛长曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》）评《君子于役》：“刺平王也，君子行役无期度，大夫思其危难，以风焉。”《毛诗序》此说当然并不全错，可若捧起《诗经》，满脑子是“刺”、“讽”、“喻”这些词是不可能读出它的原生态最鲜美的味道的。那么，怎么找到《诗经》的原汁原味？怎样才能抛开史家之说对《诗经》千奇百怪的演绎找到一个自己的音符呢？
毛诗
方法很简单：永远坚持《诗经》是一曲母语之歌。只要秉承着这个原则，我们之前的所有困惑几乎都迎刃而解。《诗经》是中国第一部诗歌总集，它之于中国文化的意义好比《荷马史诗》之于西方。诗是先民表达情感最直接的方式。在“诗三百”中我们看到那种充满活力、激情的言语，对自身、自然、未来、命运等的探求多样而丰富。
《诗经》中的诗的指向性是模糊的，它像太阳的光芒一样毫不吝啬地温暖着各个角落。儒家在将“诗”经典化的同时也在收缩“诗经”的容量，因为儒家使“诗”成为“诗经”是一个“追认”的过程。闻一多先生就深刻地指出：“你只记住，在今天要看到《诗经》的真面目，是颇不容易的，尤其那圣人或‘圣人们’赐给它的点化，最是我们的障碍。
当儒家道统面前的香火正盛时，自然《诗经》的面目正因其不是真的，才更庄严，更神圣。但在今天，我们要的恐怕是真，不是神圣。”闻一多先生的话说到了点子上，《诗经》能够经久不衰的真正原因是它的“真”。它释放了人的真情感，是用生动活泼的生活语言所表达的直观感受。
《诗经》的吟诵主题具有永恒的意义，尽管孔子连连说“郑声淫”，但两千年过去了，没有人能抹去郑声中人的真性情。“国风”有许多描写爱情的诗。热恋中男女的苦恼、为了幸福未来的勇敢、始乱终弃的不甘，这些感情如今仍然会引起人的共鸣，《诗经》中最引人注目的是“爱”的篇章。所以暂且抛开那些政治意义，真挚的感情浮现在纸面。
“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”《诗经》就是一个大千世界，是当时芸芸众生的再现。普通的花鸟虫鱼轻轻巧巧地被先人谱成了曲，吟成了诗，变成生动的画面。
《诗经》中有一个非常有趣的现象，一些异常生僻的字是先人智慧的体现，同样是马，因为年龄、毛色或者鼻、蹄的不同而名称各不相同，每一类事物都有自己的专称。汉语是很细致的语言，先人并未因为身边的动植物类似而胡乱命名，而是尊重它们并赋予名字。
外国人学中文往往觉得汉字好读但是难写得很，可能就是无法理解汉语的精髓。汉语是我们民族文化的载体，离开了母语，我们就会失语，而诗是我们最早学会的母语。“不学诗，无以言”，说的就是这个道理。如果我们没有《诗经》，我们就无法了解汉语的魅力，我们就像没了根。
参考资料
《诗经》
二、大学城附近会建有广场，基本的娱乐场所都会有。
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