商务印书馆《清代学术概论》（梁启超著）电子书

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出版社：中华书局

出版年份：2020-10

页数：473

内容简介：

《清代学术概论》是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超重要的代表作。该书梳理了从顾炎武、黄宗羲、胡渭、戴震，直到康有为、梁启超、谭嗣同、章炳麟诸学人的思想与学术成就，将有清二百六十馀年学术发展作了全景式的勾勒，涉及清代几乎所有的学者和著作，是一部论述清代“思想界之蜕变”的学术论著，更是我们了解清代学术思想史的入门必读书。本次整理以通行的商务印书馆《共学社史学丛书》本为底本，并参校国家图书馆藏《清代学术概论》稿本、《改造》杂志排印本、商务印书馆1930年《国学基本丛书》本、中华书局1936年《饮冰室合集》本诸多版本，力求准确、全面、恢复原貌。特别据稿本收入梁启超于1923年六七月间撰写的《中国近三百年学术概略》，此书是《清代学术概论》与《中国近三百年学术史》的中间过渡，可据以理清梁启超关于清代学术论述之发展脉络。此外，还附录《清代学术流别纲目》《清初五大师学术梗概》《明清之交中国思想界及其代表人物》《近代学风之地理的分布》《清代政治与学术之交互的影响》五篇文章，与《清代学术概论》是互为补充与发明的，供读者参考。

作者简介：

著者：梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之一，中国近代维新派、新法家代表人物。戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。梁启超被公认为是中国近代历史上一位百科全书式人物，他退出政治舞台后，受聘成为清华国学院导师，从事学术研究，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学、碑帖学等领域，均有建树，且以史学研究成绩最为显著。

校者：俞国林，浙江桐乡人。2001年7月，北京师范大学中文系毕业。现为中华书局总编辑助理，学术著作出版中心主任，兼《文史》编辑部主任。主持或参与编辑出版《全元诗》《唐五代传奇集》《孙诒让全集》《皮锡瑞全集》《南明史》《翁心存日记》《孟森著作集》《顾颉刚全集》《容庚学术著作全集》《陈梦家著作集》《章太炎说文解字授课笔记》《陈寅恪先生年谱长编》等，曾主持国家新闻广电出版总局指导的《学术著作出版规范》之“古籍整理出版规范”的制定。著作有《天盖遗民：吕留良传》《顾颉刚旧藏签名本图录》《吕留良诗笺释》《仰顾山房文稿》等，点校整理有《四书讲义》《吕留良全集》《郑天挺西南联大日记》《贻安堂诗集》《中国近三百年学术史（校订本）》《冷庐诗全集》等。

4、陈梦家的人物故事

陈梦家少年才子，新月派诗坛俊彦，青年时期钻研古史和古文字学，成为学术界推崇的古文字学、考古学和历史学家，惜未及老年而凋丧。他留下了激情四射的诗作，古文字界堪称独到的著述，还有满堂稀世奇珍的明清家具。其一生起伏跌宕，可称名士也。陈梦家1911年生于南京，16岁考入中央大学，即开始写诗。从20岁到23岁，陈梦家先后发表了《梦家诗集》、《铁马集》、《梦家诗选》等诗集。专家评论陈梦家诗作的特点是空灵而非刻画，如他18岁时写的《一朵野花》（节录）：“一朵野花在荒原里开了又落了，不想到这小生命，向着太阳发笑，上帝给他的聪明他自己知道，他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。”陈梦家20岁时，编选了徐志摩、闻一多、饶孟侃、林徽音、卞之琳和他自己在内的18人的80首诗，是为《新月诗选》。40多年后，陈梦家的夫人赵萝蕤谈到《新月诗选》时说：陈梦家作为编者，为诗选写了几千字的序言，“他用还是相当稚嫩而近乎华丽的辞藻阐述了新月派有关诗歌的观点。这部不到三百页的集子选载了十八位诗人的作品，几乎没有例外都是篇幅不多的描写爱情和景物的抒情诗，内容、风格都表现了极大程度的一致……”赵萝蕤中肯地评价：“梦家是新月诗人中的一名健将和代表人物，他师事徐志摩和闻一多两位先生，但他没有徐志摩那样精深的西方文学造诣，也绝没有闻先生对祖国、对人民的强烈政治责任感。

”2007年夏，再次与陈梦熊院士在冠英园长谈。陈老讲，三哥梦家从小就有傲气，认为二哥梦士不如他，爱发牢骚，父亲因此反而不看重他。陈梦熊上小学时，三哥在南京中央大学法学院读书，已是知名诗人。陈老说：“我在小学时成绩平平，上初中时还有些懵懂，好几次被抓到校长办公室‘吃大菜’（单独训斥）。上了高中好多了，那时三哥在北平，我写给他的信，他都要批改，划出错别字和赘述的语句，给我寄回来，我服气！“三姐和三姐夫曾留学法国，他们常与学界名人雅集，探讨学问，态度蔼然清雅。三哥和我耳濡目染，对以后的为人、为学之道影响很大。虽然三哥和我年纪相差六岁，感觉上差了十几岁。三哥有天生的艺术感，他把对人生，对自然界的感悟，细密巧妙地表现在诗歌上。家里堆满了三哥新出的诗集。他常与方玮德、卢寿楠等人谈诗论道，如潇潇细雨，淅沥绵长。”闻一多虽然认为他的这名弟子“过于名士派”，但也毫不掩饰他的欣赏：“一个有天分的人而肯用功夫，陈梦家要算是一个成功的例子”。诗人陈梦家发长齐肩，不同凡俗，仙仙然有出尘之致。写诗为学，陈梦家都出类拔萃。同事评论他，“学问和口才都颇出众”。 1932年底，陈梦家到北平，经燕京大学宗教学院刘延芳介绍，在该学院听课一段时间。

1934年，他考入燕京大学研究院读古文字学，师从著名古文字学家容庚和唐兰。此时的陈梦家一副俊美、儒雅的书生模样。不久，陈梦家与燕大宗教学院院长赵紫宸的女儿赵萝蕤结婚。陈、赵两家是世交，双方的父亲都有一笔好字，做得好诗，又是研究神学的同道，与司徒雷登均为好友。赵萝蕤聪颖俊秀，少年时在苏州景海师范学校读书时，跟音乐教员陈冕珠学钢琴，而陈冕珠正是陈梦家的四姐。婚礼在燕京大学校长司徒雷登的办公室举行，凡此种种，一时传为美谈。史学大家钱穆回忆，赵萝蕤周围“追逐有人，而独赏梦家长衫落拓，有中国文学家气味。”此时，陈梦家结识了小他三岁的同好王世襄。王世襄1934年考入燕京大学，家境宽裕。王家在大学附近的成府路刚秉庙东，有一个20余亩地的园子。王世襄在这里种葫芦，制养蝈蝈的瓠瓶，还养鹰、养鸽子和狗，雅聚各类玩家。陈梦家夫妇也搬到这个园子住过。他们雇一个工友做饭，白天各自上学，晚上集于乡野的园子，十分畅快。陈梦家喜爱红日衔山，鸡鸣野径的山村古风，可抵天白扰攘的尘梦。陈梦家和王世襄都收藏明清家具，两人乐此不疲，倾囊以求。建国前后，两人在北京常有来往。2008年，94岁的王世襄回忆，当年他到陈家，陈梦家赶紧把新买的家具或漆器拿给他看。

王世襄说：“你买的这个太便宜了，归我了。”王世襄买到新奇的物什，陈梦家也缠着他要。“文革”前，王世襄见陈梦家放在家里的明清家具都用绳儿仔细地拦着，笑道：“好，你这儿比博物馆还博物馆。”可叹的是，陈梦家在1966年死于人祸，而王世襄几遭灭顶之灾，几度沉浮，至今笑谈往事，头脑清晰。对明式家具的收藏与研究，成为晚年王世襄的重大文物研究成果而享誉海内外。2007年国庆，驻足上海博物馆从赵萝蕤弟弟手中购得的陈梦家明清家具前，不由感叹人生聚散不常，物为主人人为仆。 1936年6月，住在北平佟府的陈梦家发表“梦甲室商代地理小记”系列第一篇《隼夷考》。文中说：“《后汉书·东夷传》有九夷之名，而无‘隼夷’；‘隼夷’之名不见于经典，余最近始于甲骨上发现之。”陈梦家从训诂、字形和音律上详加考证。这是陈梦家一改诗人的恣意挥洒，全身心倾注于谨严的古史和古文字学的早期论文。“七·七事变”不久，梦家和梦熊一起逃离北平。陈梦熊在西南联大上学时，陈梦家在西南联大文学系当讲师。陈院士回忆：“那时的英文和中文课，所有的教授轮流上课，罗常培、朱自清的课都有。三哥教书，我上过他的课，讲得不错。三哥不愿纠缠政治，对我担任学生会干事会副主席的活动直摇头。

”1944年秋，陈梦家由哈佛大学费正清教授和清华大学哲学系金岳霖教授推荐，到美国芝加哥大学东方学院讲授古文字学，为期一年；而陈梦家的目标是遍访散落美国显贵之家和坊间的青铜器，编一部全美所藏中国青铜器图录。在美国的三年里，陈梦家走遍博物馆，寻访古董商和有藏品的私宅，把能接触到的藏器一一看过，照相，整理详细资料。此时，陈梦家夫妇风闻闻一多先生遇害的噩耗，不胜悲痛。师生二人都作新诗，又都转而研究古籍，当年闻一多和陈梦家“常常为了一个字的解释，争得面红耳赤。”此后，陈梦家的书房一直悬挂着闻一多的照片。1946年，陈梦家和芝加哥艺术馆的凯莱合编了《白金汉所藏中国铜器图录》。他的执著与成果得到美国文物界人士的赞赏。洛克菲勒基金会的一位负责人劝他永久留在美国，要为他谋一份适合他的工作，而陈梦家归国、回到清华大学的心切。他留下正在芝加哥大学攻读英美文学博士的妻子，于1947年秋回国，任教水木清华。回来的第一年，他为学校购买了许多文物，成立起“文物陈列室”。赵萝蕤回忆：“他和所有的藏家、古董商、博物馆几乎都有通信关系，并留有信件的存底。所有这些资料现在都保存在科学院考古研究所。”建国初期，陈梦家夫妇分别在清华和燕京大学任教，生活安谧。

据巫宁坤回忆，上世纪50年代初，陈梦家“夫妇俩住在朗润园内一幢中式平房里，室外花木扶疏，荷香扑鼻。室内一色明代家具，都是陈先生亲手搜集的精品，客厅里安放着萝蕤的斯坦威钢琴。”1952年大学院系调整，陈梦家调到科学院考古所。1956年，陈梦家搬到东城区钱粮胡同。他是个兴趣盎然、朝气和忧郁并存的人。在家忙工作的时候多，有时干些日常的力气活，他兴高采烈。他个性分明，不喜种花，不喜照相，不爱听音乐，却喜爱各种戏曲，喜欢写戏曲评论和泛论文艺的文章。陈梦家个性豪爽，水岸林下是他的得意之处。他喜欢朋友，交友甚多，经常访友。素雅的茶具，几人高谈阔论，舒缓心绪，得半日之清闲。他看似文弱，身体却很好，每天伏案工作10到12个小时，不知疲倦。像陈梦家这样有诗人气质的学问家，心怀坦荡率真，他从多年文字学研究的角度，对实行汉字简体化、拉丁化提出自己的看法，建议广开言路，结果招致“章罗联盟反对文字改革急先锋”的弥天大祸，困为右派。陈梦家忍受巨大痛苦和压力，将心志寄托于学术研究。1960年，他被派往兰州，协助甘肃省博物馆整理武威汉墓出土的简册，由此开始汉简研究，1962年著成《武威汉简》一书，又重新继续西周青铜器断代的研究，赶写器铭考释，并计划一年内完成《西周青铜器断代》和《历代度量衡研究》两本专著。

日以继夜的学术耕耘被“文革”一夜间摧毁，一位极具才华的学者被无休止的轮番批斗击倒了。他选择了自尽。40多年后，陈梦熊院士谈起最后见到三哥的片断，仍是岁月淘不尽的泪光：“大约是1966年的8月25日上午，我接到电话通知，立即赶去隆福医院。他已在病床上奄奄一息，不省人事，医生正在抢救。这是我们最后一次会面，也是无言的诀别。几天以后，我在地质部也成了批斗对象。他经抢救多活了几天，终于在9月3日离开了这个世界，终年55岁。”梦家与梦熊出身教育之家，长于博雅超逸的文化圈，他们成为学者后，坎坷和磨难又何其相似：“三反、五反”运动，陈梦家因给清华购买文物而遭难，陈梦熊因负责野外调查的装备购置而遭劫；陈梦家在“反右”中落难，陈梦熊虽未被划为右派，也伤痕累累；“文革”陈梦家命断黄泉，陈梦熊九死一生，终于熬过严冬，迈上学术生涯的巅峰。兄弟两人的曲折遭际折射的是一代学人的命运。1930年，19岁的陈梦家写过这样的《葬歌》（节录）：“我贪图的是永静的国度，/在那里人再也没有嫉妒；/我坦然将末一口气倾吐，/静悄悄睡进荒野的泥土。”2006年7月3日，中国社会科学院考古研究所、中华书局和北京国际字研究会联合举行“纪念陈梦家先生学术座谈会”，纪念这位诗人和科学家诞辰95周年和逝世40周年。陈梦家，这个名字依然闪烁着青铜一样的光泽。

5、孔子祖籍是河南夏邑？

孔子祖籍——夏邑 夏邑地处豫、鲁、苏、皖四省结合处，面积1470平方公里，人口105万。北依陇海，南临江淮，东接云港，西连京九，是京九经济开发带的黄金枢纽——商丘的重要组成部分。 夏邑是一片古老神奇的土地，早在5000多年前的新石器时代，这里便有人类生息繁衍，创造了灿烂的古代文明，是黄河文化最早发源地。境内有清凉山，三里故堆，崇光寺等历史遗址，记录了先民们劳动和创造的豪情。夏代属虞地，秦置栗县，汉改为下邑，金改下邑为夏邑，延续至今。夏邑还是孔子先人故里，孔子多次回栗祭祖和考察殷礼。1998年10月儒商现象与现代市场经济国际学术研讨会在夏邑召开。夏邑地势平坦，土质肥沃，气候温和，雨且充沛，是国家小麦、棉花生产基地县。优质山羊板皮、小磅牛皮产量出口居全省前列。夏邑泡桐、蚕茧、桐木产品、丝织地毯、抽纱、刺绣远销东南亚、西欧十几个国家和地区。夏邑县工业发达，已形成以纺织、酿造、皮革、食品、化工、机械、建材等为主的工业体系。夏邑还是全国石棉四大生产基地之一，被誉为华夏石棉第一县。荣获国际金奖的“大富豪”系列酒名杨中外。另外，夏邑还是“全国流通体制改革试验区”和“河南省农村综合改革试验区”的“特别试验县”，享受国家和省地赋予的多项优惠政策。

夏邑县城市建设发展较快，经过近几年的建设，城市框架已经拉开，城区面积已达20平方公里，城市人口膨胀到近15万人。城市道路宽阔、花草遍地、绿树成荫、城市功能齐全。农机、农资、粮油等20多个专业批发市场群已初具规模。夏邑交通、通讯、电力等基础设施十分优越，距京九、陇海铁路交叉的黄金十字架仅40公里，陇海铁路、霍连高速公路、310国道、商宿公路在境内纵横交错，四通八达的交通网遍及城乡。县城及25个乡镇已开通程控电话，大哥大、无线寻呼已与全国并网运行。县内电力充足，由华东、华中两大电网同时供电。夏邑风光秀丽，环境优美。战国时期筑建的古栗城，周围拥有3000亩水面的城湖，现经开发已形成集旅游、休闲、水产、商贸为一体的"天龙湖公园”，县城服务设施齐全，孔祖、栗城、天龙等数十家宾馆及商业、饮食服务网点遍布城区。灿烂的孔子祖籍文化，标志着夏邑文明的昨天，一片片火热的开发区、工贸区和一座座拨地而起的工厂展示着夏邑美好的未来。夏邑人民将张开双臂竭诚欢迎海内外宾朋及有识之士，前来旅游观光，投资开发。１９９４年５月９日，北京，全国政协委员孔德懋家中。骆承烈、陈进、谢胜利等同志和孔女士一起探讨孔子祖籍问题。孔女士对这个问题很感兴趣，她说：“我人祖先是宋国人，先祖弗父何受封于栗，栗就是现在的河南夏邑。

”黄河悠悠，沧桑巨变。关于孔祖受封地的考证问题，我们采访了孔学专家骆承烈。他说，夏邑在商代称栗，栗在甲骨文中就已出现。在郭沫若《卜辞通纂》中片号为６１２的甲骨卜辞中就有“栗”的记载。翻开甲骨文专家陈梦家的专著《殷墟卜辞综述》，在第３０７页我们看到了专家的考证：“栗在夏邑县”。孔子在《礼记·檀弓上》中说：“而丘也，殷人也。”他自己认为是殷商的后裔。《史记孔子世家》在记述孔子家世及祖籍时说：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”成汤建商是在今商丘一带，周灭殷商后，封微子启于宋，建立宋国，宋国也是在今商丘一带，可见孔子的祖籍在今河南商丘地无疑。古称栗的夏邑县今属商丘地区。根据《夏邑县志》和古碑记载，“夏邑古宋地（栗地），孔氏之采邑在焉。”采邑就是卿大夫的封地。孔子的十世祖弗父何是宋泯公的长子，本当承国为君，但他让与弟厉公，自己当了宋国大臣，于是得到丰厚的封地。宋殇公十年，孔子六世祖大司马孔父嘉被宋太宰华督杀害，３０年后孔父嘉的曾孙孔防叔避难来到鲁国定居。孔子很注重殷礼，曾多次到宋国故乡考察并祭祖，后人在夏邑县北７公里的还乡里（今王公楼村）修建孔子还乡祠以作纪念。孔子还乡祠因年久日长，历代多次修复。

明天启四年，山东右参政陈陛《重建还乡祠记》石碑中写道：“夏邑即古下邑，宋地也。而夫子自言‘丘，殷人也’。故还乡有祠，杏坛有碑，此证据之最的者。按志，孔氏之先正考父生孔父嘉，嘉生木金父，金生皋夷，俱微仲后，封公四代，皆葬祠前后。皋夷生防叔，避难山东，越三世而生先师，因祀先还宋，乃兹祠所有得名。至宋真宗时，名良辅者还居夏邑。元时，孔思忠避兵山西。因初，孔敬复还夏邑。”清康熙五十五年，夏邑知县诸晋《重修还乡祠记》碑记载：“年丙申、谒选得夏邑，即于都门采风问俗，知有还乡祠，为孔氏所发祥而宣圣所尝归省之地。”明嘉靖二十七年《夏邑县志·地理志·古迹》记载：“还乡祠位于县北十五里（今王公楼村），说者谓孔子还乡祀先，后人思而立之。岁久湮没，今废而为寺。云知县郑相、教谕黄虎臣、邑举人丁鹏程、彭好古、王云鹭有诗。”清光绪甲午年，夏邑知县、曲阜人孔氏后裔孔繁洁撰《重修还乡祠》曰：“余自幼读书，时考其世系，知我祖发祥于鲁，实肇基于宋，夏邑古宋地，先代世为宋卿，食采于斯，此省墓还乡之所由来与欤！故后人建祠以祀之。”细心的人在曲阜参观孔庙时，会发现这样的记载：孔子还乡祠遗址，在河南夏邑县，那里有弗父何以下几代子孙墓，孔子过宋曾经祭祖。

”本回答被网友采纳河南夏邑是孔氏家族的发源地.1994年5月，夏邑县邀请了山东、河南等9省专家学者专题就孔子祖籍开展了学术研讨，并编辑出版了我国第一本专门研究孔子先世与家世的论文集，成立了孔子祖籍文化学会。孔子七十七代嫡孙女孔德懋为名誉会长。夏邑县抓住这个时机，着手恢复建设孔子还乡祠。历史上，夏邑县城北有孔子先茔，孔子曾在此祭祀先祖，后人建有还乡祠，占地百亩，祠内亭台殿阁金碧辉煌，碑碣很多，古柏参天。可惜，在“文革”时期全部被毁。香港孔教学院院长汤恩佳捐赠百万元及孔子行教大铜像。1998年还乡祠一期工程竣工。