廖彬宇：《诗说中国——中国精神之礼义三百图》

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《归全返真王重阳真人传道》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

甲午冬西安讲学游重阳宫怀王重阳七律

文武奇才志未伸，何妨遁迹悟全真。

融通三教开生面，戒律森严出圣神。

大道逢君雄气象，玄门自此得因循。

不知天命之精义，世上仍多活死人。

田茂泉教授评：

彬宇先生首次做客西安交通大学，是应该校人文学院之邀，于2011年担任该校《学而讲坛》的主讲嘉宾，后又于2014年冬应邀到西安交通大学讲学。这首诗正是在讲学结束后游重阳宫时所写，此诗先述重阳入道之因缘，次论其于道教乃至中华文化之贡献，再说其承前启后之历史地位，最后以警语訄言作结。

文武奇才志未伸，何妨遁迹悟全真。

此句略说重阳之入道因缘，言简、意精而传神。重阳生当兵燹乱世，恰逢道衰关口；怀不世之才而因缘暌违，遁迹入道门而一悟绝人。

文武奇才志未伸。王重阳（1112-1170），陕西咸阳大魏村人，本名王中孚，字允卿，他自幼聪明过人，勤奋好学，“善于属文，才思敏捷”（《甘水仙源录》），“才名拔俗，早通经史”（《金莲正宗记》）。他不仅精通文墨，而且武略出众。“膂力倍人”（《金莲正宗记》），“善骑射，勇健绝伦”（《甘水仙源录》），可谓“文武奇才”。

他“美须眉，躯干雄伟；志倜傥，不拘小节”（《七真年谱》），又“任气而好侠”（《终南山重阳祖师仙迹记》），“气象浑厚，……声如钟，面如玉，清风飘飘，紫气郁郁，有湖海之相焉”（《金莲正宗记》）。他志向远大，允文允武，为救万民于刀俎之下而弃文从武，曾得中武举甲科（即坊间所谓的“武状元”）然未被重用。加之天眷（1138-1140）初遭家财被盗之厄，其救民于倒悬之志向已难得展施。此即诗中所谓“志未伸”。

何妨遁迹悟全真。相传王重阳在甘河镇、醴泉镇接连遇异人授予修真口诀，并为他改名王嚞，字知明，号重阳子。于是他安顿好家人，于1161年在南时村凿洞穴隐居修道，封高数尺，圹深丈余，称为“活死人墓”。三年后迁居刘蒋村筑庵继续修炼。刘蒋村茅庵故址即今全真教祖庭重阳万寿宫所在地。全真者，既指“全精、全气、全神”三全，也指后来全真修行中的“真功”与“真行”两全。以澄心定慧、抱元守一、存神固气为真功，以济贫拔苦、先人后以、与物无私为真行。

融通三教开生面，戒律森严出圣神。

此句通论王重阳于道教乃至中国文化之贡献。他三教搜来作一家，他重振道戒之威仪；他与七子成眷侣，他教化东海之三州。

融通三教开生面。王重阳创立全真之始，即以融通儒、释、道三教为创教宗旨。他大力宣称“三教合一”，他在胶东半岛的登州、莱州和宁海州相继建立了“三教七宝会”“三教金莲会”“三教三光会”等五个全真教民间组织，都冠以“三教”之名。王重阳在他所作《孙公问三教》诗中说“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，又在《答战公问先释后道》诗中说“释道从来是一家，两般形貌理无差”，在《永学道人》诗中说“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，总之是提倡三教合一的。全真教徒遵其教导，兼习《孝敬》《般若心经》《道德经》《清静经》等三教经典。他在道教中融通三教而创立全真教的做法，与宋代儒家融摄释道而创立理学的成就有异曲同工之妙，于中华文化之传承发展居功甚伟。在教义思想上，王重阳以融通三教的方式对传统道教进行了革新，试图恢复老子“清静无为”之说，一改北宋末年道教的倾颓气象；在修行实践上，提倡性命双修，先性后命，开创功行两全以成仙得道的修行模式；在教规教制上，吸纳佛教出家制度和戒律思想，创立了道教出家住庵修行的“丛林”制度。由此，王重阳打破了北宋末年道教的倾颓局面，为道教发展开辟了新的发展境界。陈垣《南宋初河北新道教考》:宋末以后，“人鉴林灵素辈之误国，对道家渐失信仰，王重阳崛起而改革之，河北景从，本无藉乎传统也”。

戒律森严出圣神。王重阳在其所撰《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳真人金关玉锁诀》《重阳全真集》中，初步建设了道教的组织制度，制定了一系列戒律和清规，为后世全真教制定完善的教制奠定了基础。如在《重阳立教十五论》中，王重阳指出：“凡人学道，先须依此一十二字：断酒色财气攀缘爱念忧愁思虑。”又如《重阳真人金关玉锁诀》：“第一先须持戒，清净忍辱，慈悲十善，断除十恶，行方便，救度一切众生，忠君王，孝敬父母师资。”此类戒律实际上是全真教“性命双修，先性后命”的修炼理论之“性功”的重要组成部分，发展至清代王常月的“三坛大戒”甚至成为修道成仙的主要方式。唯有严守戒律，方可内心清静、明心见性，从而“出圣神”。

大道逢君雄气象，玄门自此得因循。

此句综论王重阳作为继往开来的一代宗师的历史地位。前为“继往”，后为“开来”，他一扫道教虚荒之暮气，辟开全真之畛域。他继承老子之清静，萃取儒释之精华；他鼎新教义、教规、修行法，为后世确立新范式。

大道逢君雄气象。北宋末年，因宋徽宗崇道无节，一些钻营之人加入道教，对道教形象产生了不良影响。王重阳创立的全真教以融通三教为基础，试图重回老子清静无为之说，提倡清静苦修，因此在以文化多元、包容、开放为特点的昆嵛山和胶东半岛一带流布日广，声势日隆，使人们对道教刮目视之，作为三教之一的道教终得以宏阔壮丽的形象展现在世人面前。不仅如此，作为动荡乱世的全真教，其所继承的不仅仅是道教的学说，而且还有儒家的文化传统，扮演了教化世俗伦常、维护社会秩序的重要角色。此可谓“继往”。

玄门自此得因循。王重阳在教义理论、教制教规，修行实践等方面为全真教的发展提供了基本的准则和依据。其修性的理论明显受到了佛家的影响，其对于伦常规范的说教则有儒家思想的痕迹。他为道众订立的道教戒律，重新恢复了道教的清修传统，将北宋末年道教的虚荒气象荡涤殆尽。他提倡的“先性后命”的修行径路，为后世全真教修炼确立了基本范式。此可谓“开来”。

不知天命之精义，世上仍多活死人。

此句可谓警世之言，启迷之论。重阳劝化，意在使人全其本来之真性；此处醒世，端在令人重归修德之正途。

《重阳全真集》所谓“真如之妙性，本来之面目”，即此处天命之精义。全真修道，乃是由后天返先天，明心见性，彻悟心源。今日之人，果能立足当下，于洒扫应对、动静语默、行住坐卧，皆能以仁义行之，以道德持之，仰不愧于天，俯不怍于地，则可谓知天命之君子，不亦快哉！然而世人常常沉湎于物欲之追求，倒悬于名利之沟壑，而不知自反，乃至以非为是，以是为非，颠倒梦想，所谓“莫名其妙生，稀里糊涂活，无可奈何死”，活脱脱一个行尸走肉的活死人形象。此处彬宇先生巧妙反用王重阳“活死人”一语（王重阳自谓“活死人”，是灰心灭迹、清静隐居之意），旨在警醒世人，当着力提升一己德性之涵养，致力个人精神之提升——奈何世人多不醒，訄言总作妄言听？

同时，“活死人”的本义是指对社会现状感到不满又深觉无奈，于是灰心灭迹、绝意世俗。结合上句“不知天命之精义”，也是希望当政者，能让更多的有识有能之士得到人尽其才、才尽其用，不然社会上“活死人”必然会越来越多，把许多像王重阳这样的大才变成了“活死人”，对国家而言，也是重大损失。此句极含深意，不细思决难知。

元代商挺有《题甘河遇仙宫》诗一阙，可与彬宇先生此诗互参互照：

子房志亡秦，曾进桥下履。

佐汉开鸿基，矻然天一柱；

要伴赤松游，功成拂衣去。

异人与异书，造物不轻付。

重阳起全真，高视乃阔步，

矫矫英雄姿，乘时或割据；

妄迹复知非，收心活死墓，

人传入道初，二仙此相遇。

于今终南下，殿阁凌烟雾，

我经大患余，一洗尘世虑，

巾车徜西归。拟借茅庵住。

明月清风前，曳杖甘河路。

成语解释：

归全返真：回复到完满的本原的境界。唐·白居易《故饶州刺史吴府君神道碑铭序》：“无子孙忧，屈伸宠辱，委顺而已，未尝一日戚戚其心颜，以至于归全返真，故予所谓达人之徒欤？”

（2014年彬宇先生在西安交大讲学）

张红星教授注：

遁迹：亦作“遯蹟”。亦作“遯迹”。犹隐居；隐迹。《晋书‧文苑传‧李充》：“政异徵辞，拔本塞源，遁迹永日，寻响穷年，刻意离性而失其常然。”南朝·宋·鲍照《秋夜诗》之二：“遁迹避纷喧，货农栖寂寞。”唐·许浑《泛溪》诗：“遯迹驱鸡吏，冥心失马翁。”清·纪昀《阅微草堂笔记‧滦阳续录六》：“惟二翁不知何许人，遁迹深山，似亦修道之士，何以所为乃如此？”

全真：本指保全天性。《庄子‧盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”三国·魏·嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”《旧唐书‧高祖纪》：“且老氏垂化，本贵沖虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。”后也指王重阳所创立的道家全真派。明·唐顺之《赠都督万鹿园四首次思节韵》之一：“几年枯寂学全真，一握兵机运鬼神。”也指出家的道士。元·岳伯川《铁拐李》楔子：“油镬虽热，全真不傍，苦海无边，回头是岸。”《西游记》第三七回：“忽然钟南山来了个全真，能呼风唤雨，点石成金。”清·富察敦崇《燕京岁时记‧白云观》：“真人登州栖霞人，名处机，号长春子，年十九，为全真。”

融通：融会贯通、融合通达。南朝·梁·任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公道识虚远，表里融通。”明·宋濂《＜白云稿＞序》：“经乃圣人所定，实犹天然日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉覆焉，皆一气周流而融通之。”

森严：严明；严格。《新唐书‧文艺传序》：“于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森严。”清·李渔《风筝误‧逼婚》：“小姪行兵之际，纪律森严，不掳民间一妇。”

圣神：圣人和神人，泛称古代的圣人。宋·朱熹《＜中庸章句＞序》：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。”明·王世贞《二酉山房记》：“上而皇帝王霸之猷，贤哲圣神之蕴，下及乎九流百氏，亡所不讨覈。”

气象：犹气概，气派。元·陈以仁《存孝打虎》第二摺：“恨不的莽拳头打挫牙关，八面威气象全无，十石力身躯软瘫。”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“侣笙出落得精神焕发……眉宇间还带几分威严气象。”

玄门：语出《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”后因以“玄门”指道教。《魏书‧礼志一》：“世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”后蜀·何光远《鉴戒录‧耽释道》：“李德裕相公性好玄门，往往冠褐，修彭祖房中之术，求茅君点化之功。”

因循：沿袭；承袭；继承。《汉书‧百官公卿表上》：“秦兼天下，建皇帝之号。立百官之职。汉·因循而不革，明简易，随时宜也。”《后汉书‧梁统传》：“宣帝聪明正直，总御海内，臣下奉宪，无所失坠，因循先典，天下称理。”《北齐书‧文宣帝纪论》：“显祖因循鸿业，内外协从，自朝及野，群心属望。”

天命：上天之意旨；由天主宰的命运，即廖彬宇先生在《干支哲学》中说的“天命是天道（规律）自然演化而成的过程与结果。过程叫运，总体叫命。”《书‧盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞‧天问》：“天命反侧，何罚何佑？”唐·韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”宋·罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”

精义：精深微妙的义理。晋·曹摅《思友人》诗：“精义测神奥，清机发妙理。”宋·王安石《谢手诏索文字表》：“绍明精义，允属休辰。”

活死人：谓生时屏绝人事，以死自比的人。清·翟灏《通俗编‧品目》：“《郑元祐集》有《活死人窝歌》，为鄱阳胡道元赋。”此处诗人是形容“行尸走肉”。

（2015年1月彬宇先生受邀出席西安交大企业家峰会）

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。

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