王明珂常年从事华夏边缘人群的田野研究、思考看待边缘群体的视角，并提出“毒药猫理论”：弱势群体经常被视作“毒药猫”而受到排斥，成为人们投射恐惧心理的替罪羊。
今天，关于“中心”与“边缘”的思考，依然具有当下性和必要性。在直播中，除了历史叙述方法之后，你将听到嘉宾们针对当下的思考：
短视频平台呈现了许多从前“看不见”的边缘文化，这是否加深了人们对边缘文化的“偏见”？如何看待西方语境下的“身份政治”？更多元的身份认同与身份划分似乎并没有带来更为开放与多元的环境，反而是身份内部与身份之间的冲突升级？
我们该如何理解“边缘”？
边缘是个矛盾的概念。它经常被忽略但有时又被深切关注。
在传统的典范历史叙述中，边缘常常被塑造成核心文明的“他者”，被来自中心位置的人们观看、描述，成为中心对边缘的一种“想象”。
那么，我们要如何理解与还原真实的“边缘”？边缘与中心又是一种什么样的互动关系？
近年来，对于传统历史叙事的反思性研究逐渐进入大众的视野。以王明珂等历史人类学者为代表的“边缘与边界研究”受到广泛关注。他们以边缘视角理解中国人族群，在历史记忆中反思传统的“中心-边缘”关系。
王明珂长期从事羌族及西南少数民族研究。在三十多年学术生涯中，他的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。近年来，王明珂也一直致力于推广反思性的历史方法与相关知识。蔡伟杰长期研究蒙古时代以降的欧亚世界史及内亚与中国关系史。对内亚历史与族群问题有独到的见解。
从边缘反思中心，重新理解历史与现在
近日，王明珂的《华夏边缘》修订再版。这本书自大陆出版以来，一直受到学界与读者的欢迎，被认为是理解中国历史与民族的关键读本。书中，王明珂从中国人“族群边缘”的形成与变迁，试图探究“什么是中国人”，“为什么我们自称‘炎黄子孙’”等问题。
在他看来，边缘，既是政治经济、社会文化、地理空间的边缘，也是认同的边缘。同时，边缘，也不仅仅是一种历史研究的视角，更是一面镜子，为我们提供思考当下社会现象与群体认同的可能思路。
9月27日（本周日）19:30，新京报·文化客厅系列活动，我们邀请历史人类学家王明珂与青年历史学家蔡伟杰做客线上云客厅，与新京报书评周刊记者王青共同讨论从“边缘”反思“中心”的历史叙述方法。
| 嘉宾简介 |
王明珂
著名历史人类学家，1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村，台湾师范大学历史系硕士（1983），美国哈佛大学东亚系博士（1992），台湾“中研院”第30届人文社会科学组院士，曾任“中研院”史语所所长。长期从事于结合华夏与华夏边缘，以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究，其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》《反思史学与史学反思》，以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。
蔡伟杰
台湾政治大学民族学系学士、硕士，美国印第安纳大学内陆欧亚学系硕士、博士。现任深圳大学人文学院历史学系助理教授。研究方向为蒙古时代以降的欧亚世界史及内亚与中国关系史，着重于帝国、族群、移民与法制史领域。近年来除了从事学术研究以外，也通过网络媒体，积极推广蒙古及内亚的相关历史知识。著有《从马可波罗到马戛尔尼：蒙古时代以降的内亚与中国》（2020）。
| 主持 |
王青
《新京报书评周刊》记者。哥伦比亚大学心理学硕士，长期研究青年文化与人群趋势。曾参与撰写《超感重码：青年趋势与创新启示（2020）》（即将出版）、《游牧：年轻人的消费新逻辑》。
| 你将听到 |
（1）近年来，“边缘”也成为大众常讨论的主题。然而在观察的时候，我们常常会陷入一种误区，即边缘视角时常会被简化为以中心的视角看边缘，最后加深了中心-边缘的区隔。我们如何理解从边缘看中心？它与从中心看边缘有什么不同？
（2）长时段的人类生态观点与常见的断代或通史的历史讲述方式有什么不同？落实到华夏边缘，它的人类生态是否可以简单概括为游牧与农耕的互动和分歧呢？
（3）无论是“英雄祖先历史心性”，还是“弟兄祖先历史心性”，这些历史心性、历史讲述模式，或者更宽泛的历史记忆，如何帮我们理解边缘与中心的互生关系？
（4）随着媒介的变换，如短视频平台的兴起，许多从前“看不见”的边缘文化呈现到了大众的面前。有些学者认为，这种边缘题材的出现实际上是加深了人们对边缘文化的“偏见”（类似于能歌善舞、奇特的饮食习惯等）。两位老师怎么看？
（5）两位老师如何看待西方语境下的“身份政治”？更多元的身份认同与身份划分似乎并没有带来更为开放与多元的环境，反而是身份内部与身份之间的冲突升级？
| 参考书目 |
《华夏边缘》，王明珂著，世纪文景丨上海人民出版社 2020年7月版。
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